Четверг, 02.05.2024, 17:17
История Московского царства
в лицах и биографиях
|
Меню сайта
|
Михаил Федорович ч. 18Филарет
твердой рукой положил предел боярскому своеволию, многовластию, которое на
практике нередко означало бессилие власти. Некоторые современники с
удовлетворением отмечали, что Филарет ведал в полном объеме церковными делами,
здесь он судил и рядил сам, полновластно и иерархов, и рядовую братию; только
уголовные дела по церковному ведомству оставались в компетенции светских,
общегосударственных учреждений. Далее,
второй «великий государь» решал, наряду с царем‑сыном, и земские дела. И здесь
он правил всем, так что и сам сын его слушался и боялся. Когда Михаил выезжал
из Москвы, Филарет ведал всеми делами. Во время таких поездок отец и сын
пересылались письмами. В одном из них (1619 год) Филарет писал сыну: «О
крымском, государь, деле, как вы, великий государь, кажете? А мне, государь,
кажется, чтоб крымским послам и гонцам сказать, что вы, великий государь, с
братом своим, с государем их царем, в дружбе и братстве стоишь крепко,
посланника с поминками и с запросом посылаешь и их всех отпускаешь вскоре». При
соблюдении политических приличий и этикетных формул патриарх наставляет сына в
делах дипломатических. Подчеркивает при этом первенствующее положение монарха;
царь есть царь. Сын в письмах к отцу тоже исходит из этой презумпции, но,
учитывая реальное положение дел «на Верху», всячески педалирует свое уважение,
почтение второму «великому государю». Это видно, к примеру, из письма Михаила к
Филарету (1630 год): «Написано,
государь, в твоей государевой грамоте, что хотел ты, великий государь, отец наш
и богомолец, быть в Москву в Троицын день. Но в Троицын день тебе быть в Москву
не годится, потому что день торжественный, великий; а тебе, государю, служить
невозможно, в дороге порастрясло в возке; а не служить – от людей будет осудно.
Так тебе бы, великому государю, в пятидесятый день отслушать литургию в
Тонинском и ночевать там же. А на другой день, в понедельник, быть к нам в
Москву с утра. И в том твоя, великого государя отца и нашего богомольца, воля;
как ты, государь, изволишь, так добро. Молимся всемогущему Богу, да сподобит
вас, великого государя, достигнуть к царствующему нашему граду Москве на свой
святительский престол поздорову; а нас да сподобит с веселием зреть святолепное
и равноангельское ваше лицо, святительства вашего главу и руку целовать, стопам
вашим поклониться и челом ударить». В
другой ситуации подобная рекомендация – не спешить со въездом в столицу на
Троицын день, задержаться в путевом дворце села Тайнинского – выглядела бы
прямым указом царя патриарху. В
случае же, подобном этому, она – рекомендация, скорее просьба, забота о
здоровье родителя. А ему уже было примерно семьдесят пять лет – возраст для
того времени весьма преклонный. Решение отдавалось на волю отца‑патриарха; сын
же озабочен тем, что Филарета Никитича «порастрясло в возке», он, царь, ждет «с
веселием» встречи с ним. Филарет,
по отзыву очевидца, «был роста и полноты средних, божественное писание разумел
отчасти; нравом был опальчив и мнителен, а такой владетельный, что и сам царь
его боялся. Бояр и всякого чина людей из царского синклита томил заточениями
необратными и другими наказаниями. К духовному сану был милостив и не
сребролюбив; всеми царскими делами и ратными владел. Как
видно, старший Романов, человек честолюбивый, всю жизнь мечтавший о большой
власти, в свое время изгнанный из царского дворца Годуновым, теперь, к
старости, достиг все‑таки заветной цели: получил высшую церковную власть,
поскольку давно уже был пострижен; и власть светскую, которую делил с сыном‑царем. Непростым
нравом отличалась и царская матушка инокиня Марфа Ивановна. Ее деспотичность,
своенравное упрямство, несомненное и сильное влияние на сына сказались, среди
прочего, на его личной судьбе. Михаил Федорович взрослел, и естественно встал
вопрос о его женитьбе, тем самым – о продлении царского рода, укреплении новой
династии. Еще
в 1616 году, когда ему исполнилось двадцать лет, нашли ему невесту – Марию
Ивановну Хлопову, дочь незнатного дворянина. Ее уже стали звать царицей, дали
новое имя – Анастасия, в честь, вероятно, бабки царя по женской линии Анастасии
Романовны Захарьиной‑Юрьевой, первой жены царя Грозного. Но завистники
постарались сделать все, чтобы расстроить предстоящий брак… Решающую
роль сыграла инокиня‑мать. Она жила в Вознесенском монастыре. Ее окружали
монахини, прислужницы; это был своего рода двор. Старица Евникия, из рода
Салтыковых, имела на нее наибольшее влияние. Хлопову
царь приглядел на смотре невест, устроенном во дворце по старому обычаю.
Объявил свою милость отцу и дяде невесты. Но поперек встала Марфа – инокиня
Евникия настроила ее против. Салтыковы
боялись потерять влияние при царском дворе с появлением Хлоповых, их
родственников и свойственников, с которыми не ладили после одной нелепой ссоры. Однажды
Михаил Федорович ходил по Оружейной палате, смотрел пищали, сабли и прочее. Его
сопровождали М. Салтыков и Г. Хлопов, дядя невесты. Первый из них, показав царю
турецкую саблю, утверждал: такую и в Москве могут сделать. Царь передал оружие
Хлопову: –
Как ты думаешь, сделают у нас такую саблю? –
Чаю, сделают, только не такова будет, как эта! –
Ты говоришь, – Салтыков выхватил саблю у Хлопова, – не знаючи!
|
|