История Московского царства в лицах и биографиях - Царь Алексей Михайлович и Патриарх Никон ч. 9

Меню сайта Главная страница Адашев и Сильвестр Адашев и Сильвестр ч. 2 Адашев и Сильвестр ч. 3 Адашев и Сильвестр ч. 4 Адашев и Сильвестр ч. 5 Адашев и Сильвестр ч. 6 Адашев и Сильвестр ч. 7 Адашев и Сильвестр ч. 8 Патриарх Филарет Патриарх Филарет ч. 2 Патриарх Филарет ч. 3 Патриарх Филарет ч. 4 Патриарх Филарет ч. 5 Патриарх Филарет ч. 6 Патриарх Филарет ч. 7 Патриарх Филарет ч. 7 Патриарх Филарет ч. 9 Патриарх Филарет ч. 10 Михаил Федорович Михаил Федорович ч. 2 Михаил Федорович ч. 3 Михаил Федорович ч. 4 Михаил Федорович ч. 5 Михаил Федорович ч. 6 Михаил Федорович ч. 7 Михаил Федорович ч. 8 Михаил Федорович ч. 9 Михаил Федорович ч. 10 Михаил Федорович ч. 11 Михаил Федорович ч. 12 Михаил Федорович ч. 13 Михаил Федорович ч. 14 Михаил Федорович ч. 15 Михаил Федорович ч. 16 Михаил Федорович ч. 17 Михаил Федорович ч. 18 Михаил Федорович ч. 19 Михаил Федорович ч. 20 Михаил Федорович ч. 21 Михаил Федорович ч. 22 Михаил Федорович ч. 23 Михаил Федорович ч. 24 Михаил Федорович ч. 25 Михаил Федорович ч. 26 Иван Сусанин Иван Сусанин ч. 2 Иван Сусанин ч. 3 Иван Сусанин ч. 4 Иван Сусанин ч. 5 Иван Сусанин ч. 6 Иван Сусанин ч. 7 Иван Сусанин ч. 8 Иван Сусанин ч. 9 Иван Сусанин ч. 10 Иван Сусанин ч. 11 Иван Сусанин ч. 12 Иван Сусанин ч. 13 Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Царь Алексей Михайло... Фёдор Алексеевич Фёдор Алексеевич ч. 2 Фёдор Алексеевич ч. 3 Фёдор Алексеевич ч. 4 Фёдор Алексеевич ч. 5 Фёдор Алексеевич ч. 6 Фёдор Алексеевич ч. 7 Фёдор Алексеевич ч. 8 Фёдор Алексеевич ч. 9 Фёдор Алексеевич ч. 10 Фёдор Алексеевич ч. 11 Фёдор Алексеевич ч. 12 Фёдор Алексеевич ч. 13 Фёдор Алексеевич ч. 14 Фёдор Алексеевич ч. 15 Фёдор Алексеевич ч. 16 Фёдор Алексеевич ч. 17 Фёдор Алексеевич ч. 18 Фёдор Алексеевич ч. 19 Фёдор Алексеевич ч. 20 Софья Алексеевна Софья Алексеевна ч. 2 Софья Алексеевна ч. 3 Софья Алексеевна ч. 4 Софья Алексеевна ч. 5 Софья Алексеевна ч. 6 Софья Алексеевна ч. 7 Софья Алексеевна ч. 8 Софья Алексеевна ч. 9 Софья Алексеевна ч. 10 Софья Алексеевна ч. 11 Софья Алексеевна ч. 12 Софья Алексеевна ч. 13 Софья Алексеевна ч. 14 Софья Алексеевна ч. 15 Софья Алексеевна ч. 16 Софья Алексеевна ч. 17 Софья Алексеевна ч. 18 Софья Алексеевна ч. 19 Софья Алексеевна ч. 20 Иван Грозный Иван Грозный ч. 2 Иван Грозный ч. 3 Иван Грозный ч. 4 Иван Грозный ч. 5 Иван Грозный ч. 6 Иван Грозный ч. 7 Иван Грозный ч. 8 Иван Грозный ч. 9 Иван Грозный ч. 10 Иван Грозный ч. 11 Иван Грозный ч. 12 Иван Грозный ч. 13 Иван Грозный ч. 14 Иван Грозный ч. 15 Иван Грозный ч. 16 Иван Грозный ч. 17 Иван Грозный ч. 18 Иван Грозный ч. 19 Иван Грозный ч. 20 Иван Грозный ч. 21 Иван Грозный ч. 22 Иван Грозный ч. 23 Иван Грозный ч. 24 Иван Грозный ч. 25 Иван Грозный ч. 26 Иван Грозный ч. 27 Иван Грозный ч. 28 Иван Грозный ч. 29 Иван Грозный ч. 30 Иван Грозный ч. 31 Иван Грозный ч. 32 Иван Грозный ч. 33 Ермак Тимофеевич Ермак Тимофеевич ч. 2 Ермак Тимофеевич ч. 3 Ермак Тимофеевич ч. 4 Ермак Тимофеевич ч. 5 Ермак Тимофеевич ч. 6 Ермак Тимофеевич ч. 7 Ермак Тимофеевич ч. 8 Ермак Тимофеевич ч. 9 Ермак Тимофеевич ч. 10 Ермак Тимофеевич ч. 11 Борис Годунов Борис Годунов ч. 2 Борис Годунов ч. 3 Борис Годунов ч. 4 Борис Годунов ч. 5 Борис Годунов ч. 6 Борис Годунов ч. 7 Борис Годунов ч. 8 Борис Годунов ч. 9 Борис Годунов ч. 10 Борис Годунов ч. 11 Борис Годунов ч. 12 Борис Годунов ч. 13 Борис Годунов ч. 14 Борис Годунов ч. 15 Борис Годунов ч. 16 Борис Годунов ч. 17 Борис Годунов ч. 18 Борис Годунов ч. 19 Борис Годунов ч. 20 Борис Годунов ч. 21 Борис Годунов ч. 22 Борис Годунов ч. 23 Борис Годунов ч. 24 Борис Годунов ч. 25 Борис Годунов ч. 26 Борис Годунов ч. 27 Борис Годунов ч. 28 Димитрий I Димитрий I ч. 2 Димитрий I ч. 3 Димитрий I ч. 4 Димитрий I ч. 5 Димитрий I ч. 6 Димитрий I ч. 7 Димитрий I ч. 8 Димитрий I ч. 9 Димитрий I ч. 10 Димитрий I ч. 11 Димитрий I ч. 12 Димитрий I ч. 13 Димитрий I ч. 14 Димитрий I ч. 15 Димитрий I ч. 16 Димитрий I ч. 17 Василий Шуйский Василий Шуйский ч. 2 Василий Шуйский ч. 3 Василий Шуйский ч. 4 Василий Шуйский ч. 5 Василий Шуйский ч. 6 Василий Шуйский ч. 7 Василий Шуйский ч. 8 Василий Шуйский ч. 9 Василий Шуйский ч. 10 Василий Шуйский ч. 11 Василий Шуйский ч. 12 Василий Шуйский ч. 13 Василий Шуйский ч. 14 Василий Шуйский ч. 15 Василий Шуйский ч. 16 Василий Шуйский ч. 17 Письменные работы для студентов в г. Иркутске Статистика	Царь Алексей Михайлович и Патриарх Никон ч. 9 Одним из первых среди светских людей он приступил к созданию богаделен для нищих, сирот и больных, потратив на это свои деньги и средства царицы Марии Ильиничны. Он действовал всегда личным примером: материально помогал своим крестьянам, сократил барщину, а после своей смерти завещал отпустить на волю всех своих дворовых слуг. Взгляды Ф.М.Ртищева разделяла и его сестра Анна Ртищева, а общую просветительскую линию московских «боголюбцев» поддерживали глава правительства Б.И.Морозов и князь А.И.Львов. Успешно избежав выборов царя на Земском соборе, оттеснив родовитую аристократию от управления страной, группировка Морозова не забывала негативного отношения высших церковных иерархов к перевороту 13 июля 1645 г. и не хотела простить распространения слухов о «подменности» царевича Алексея. Необходимо было идеологически обосновать новый курс правительства и закрепить наметившиеся изменения в политической жизни государства, поломать в сознании масс представление» об «избранном характере царской власти» и укрепить принцип ее сакрального происхождения. Последнее можно было осуществить, только опираясь на поддержку лояльного по отношению к царю и правительству церковного руководства. Хотя патриарх Иосиф не пытался противодействовать царю в его замыслах по развитию образования, но груз традиций изоляционизма и сложившейся практики исполнения службы мешал ему полностью встать на позиции «кружка любителей древлего благочестия». Возникла необходимость привести к руководству церковью «новых людей» из среднего звена церковного клира, не обремененных грузом богатства и власти, способных личным примером увлечь священнослужителей и паству к религиозному обновлению. И такие силы стали собирать по городам и весям, из монастырей и скитов под знамена кружка «боголюбцев». Пороки, охватившие церковь, члены этого кружка рассматривали не как единичное явление, а как следствие отхода от истинного христианства, апологетом которого, по их мнению, были Иоанн Златоуст и Отцы церкви периода борьбы с язычеством. Аналогия с Византией времени утверждения христианства и перехода к феодализму настолько поглотила провинциальных «боголюбцев», что и Аввакум, и И.Неронов, и Никон сравнивали себя с Иоанном Златоустом в период, когда подвергались гонениям за веру. Найден был идеал для программных действий боголюбцев: борьба с обмирщением клира и общества, проповедь христианской нравственности и, в конечном итоге, «оцерковление» всей жизни общества. Тезис Златоуста о строительстве «монастыря в душе» каждого верующего совпадал с устремлением боголюбцев из провинции разрешить социальные проблемы в современном им обществе в рамках религиозной морали. А его идею о «Небесном Иерусалиме» как «Граде Божьем» они восприняли в прямом, а не теологическом смысле и рассматривали в виде образца для построения Православного царства на русской земле. Основанием для столь смелой идеи послужила теория «Москва — Третий Рим», согласно которой русская церковь и царская власть остаются единственными хранителями истинного христианства, с падением которого завершается исторический процесс на земле и наступает конец света. Эсхатологические настроения получили социально-политическую окраску и вылились в задачу сохранения в неизменном виде русского православия и российской государственности времени «Стоглава». Победа иосифлянского течения в религиозной мысли сделала историософское направление в русском богословии ведущим, и церковь пытается теоретически обосновать божественное происхождение царской власти и ее взаимоотношения с духовной властью. Унаследовав от восточного православия апофатическое богословие, русская церковь ведущую идею этого направления в религиозной мысли — подготовку человека к небесному царству через нравственное совершенство на основе христианской догматики и морали — определило главной целью своей деятельности. Культ подвижников веры, святых и преподобных земли русской создавал иллюзию, что можно обрести спасение уже на земле или войти в число избранных накануне Страшного суда. А так как Россия остается единственной страной — хранительницей истинного, неизменного христианства, то необходимо распространить религию на все общество и построить Православное царство — основу для спасения всего народа. Обществу, раздираемому противоречиями и борьбой, необходимо было предложить концепцию социального примирения, найти и выделить критерий, который мог уравнять всех. В Европе уже возникла теория естественного права и общественного договора, провозглашавшая равенство всех от рождения и равенство граждан в правах, но не в материальном положении. В России на собственной почве зарождались близкие к европейским теориям представления, но уровень развития буржуазных отношений не позволял им еще превратиться во всеобъемлющую доктрину, освящавшую развитие общества. И потому идея равенства всех перед Богом от рождения не означала такого же равенства в лучшем мире — небесном царстве. Все зависело от свободы выбора верующего. И только путь «жизни по Христу» давал надежду на спасение независимо от социального статуса верующего. Так как хранительницей христианского учения и веры была соборная православная церковь, то и спасение человека было возможно только в лоне церковной организации. Задача «оцерковления» жизни общества имела целью функционирование всех институтов государства в соответствии с религиозным каноном, начиная от царя и кончая отдельным человеком. Другой причиной выработки новой доктрины развития страны послужили реформационные процессы в Европе. Разделение Европы на католиков и протестантов привело к столкновению государств, под прикрытием религиозных лозунгов отстаивающих свои национальные интересы. Распространение ересей на западе лишний раз убеждало апологетов «истинной веры» в России о мессианской роли русского православия и государства. Противопоставление России «неблагополучному внешнему миру» можно увидеть в «Кирилловой книге», где отмечалось, что «еретики возмутиша всю вселенную... и нам тому их еретическому учению не подобает внимати», «стояти бы нам крепце». В «Кормчей» 1650 г. подчеркивается особый путь развития России, когда в мире «лютое сие волнение... гонящих церковь сих папистов и симониат», а в русском государстве, устремленном «к лучшему и изряднейшему правлению», «преплавают удобно и легце пучины и заверты, от нечистых духов возмущаемыя». В России также идет процесс формирования великорусской нации, который определяется зарождением буржуазных отношений, стиранием различий в развитии отдельных областей и характеризуется общностью языка и культуры. Вопрос о суверенитете над территорией предполагает определенное размежевание между бывшими феодальными государствами и часто проходит под религиозными лозунгами. Несмотря на призыв Адама Киселя вспомнить о «единородстве и языке славянском», и в Польше, и в России готовились к борьбе за Украину и Белоруссию, каждое государство под своим религиозным знаменем. И если для России эта борьба приобретала характер возвращения законных территорий, то для Польши она сводилась к отстаиванию феодальных владений и католической веры. Читать дальше